孔夫子问道于庄子休,道经小史

2020-02-04 18:48栏目:风俗习惯
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结语

道经小史

源自《庄子·天道》:孔子西藏书于周室。子路谋曰:“由闻周之微藏史有老聃者,免而归居,夫子欲藏书,则试往因焉。”孔子曰:“善。”

春秋战国之际出现的《老子》,只是一本卓越的哲学着作,作者老聃也只是一位伟大的思想家。尽管《老子》是哲理的定期,闪耀着智慧的光辉,老子皓首银须,{辶豚}世养寿,有几分神秘色彩;但《老子》毕竟是世人着的书,不是天书,老聃是人而并非天神。可是意识形态领域的历史演变,却不是我们想象的这么单纯和简单。《老子》居然会变成了道教的圣经,老聃竟然被抬上了最高天神“三清”的宝座。书有了神圣的灵光,人也绕上了熠熠的灵光。从地上到天上,从世俗到彼岸,其书其人经历了复杂的异化过程。在客观历史事实面前,我们不能不承认《老子》与老聃对中国社会各方面的影响实在太大了。在中国,古往今来,几乎没有另一本书、另一位哲人能同“老子”比较其神圣性,即使如《论语》与孔子也还没有被神化得那么崇高。人们吸吮《老子》智慧的浮汁,敬仰着老聃高尚的人格风范,各人因其*、经济地位、文化素养之差别,从不同的角度去理解它、运用它、发挥它,仁者见仁,智者见智,在宗教领域,其书其人经过宗教的演绎,变成了圣经与天神。

有些道经,为了夸张道教历史之久远,借用老子之道"有物混成,先天地生"的概念,编造宗教神话,把道教说成是亘古即有、神圣无比的宗教,同时也把道经的出现提前到了创世纪之初。如说,宇宙生成经历了"洪元"、"混元"、"太初,等阶段,"洪元一治至于万劫,洪元既判,而有混元,混元一治万劫,至于百成,百成亦八十一万年,而有太初。"并言:太初之时,太上老君从虚空而下,为太初之师,口吐一部,48万卷,一卷有48万字,一字辟方100里,以教太初,"从此始有天地"。这里不仅把道教的历史提前到宇宙之前,而且把道经的出现也说成在天地之先,由太上老君口中吐出。我们今天讲述道经的历史,不能以宗教神话作为标准,而是根据客观的历史事实采写。因此,就从道教出现的第一部经 的出现说起。

往见老聃,而老聃不许,于是绣十二经以说。老聃中其说,曰:“大谩,愿闻其要。”孔子曰:“要在仁义。”老聃曰:“请问,仁义,人之性邪?”孔子曰:“然。君子不仁则不成,不义则不生。仁义,真人之性也,又将奚为矣?”老聃曰:“请问,何谓仁义?”孔子曰:“中心物悄,兼爱无私,此仁义之情也。”

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老聃曰:“意,几乎后言!夫兼爱,不亦迂乎!无私焉,乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎?则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。夫子亦放德而行,循道而趋,已至矣;又何偈偈乎揭仁义,若击鼓而求亡子焉?意,夫子乱人之性也:”

孔丘问道,庄子教之,仁义乃不仁,无私即有私,人之本性乃自然而然,道之存焉。故庄子戏之,如此者实为击鼓而求走失的人,是不可能的。

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